El tema de la consciencia es tan importante para la comprensión del ser humano que ha sido objeto no solo de la filosofía y de la teología, sino también de ciencias como la sicología, la siquiatría, la medicina, la fisiología y las neurociencias, que pretenden dar la mejor conceptualización desde un punto de vista experimental. Conocer la definición, estructura y propiedades de la consciencia es lo más propio que puede interesar al investigador para potenciar el conocimiento de la persona humana en orden a su salud integral; asimismo, porque de la consciencia, vista desde sus limitaciones, condicionantes y resistencias, surgen los reduccionismos y prejuicios ideológicos que incitan a la fijación y rigidez, al rechazo y sectarismo, a la intransigencia y agresividad. La persona, en el fragor de la vida, vive su consciencia en medio de enfermedades no solo físicas, sino, además, sicológicas y, de modo especial, espirituales, que se proyectan en la sociedad y en la naturaleza. Su origen último se encuentra, según Fernando Rielo, en la egotización primigenia, en la que viene larvada y desarrollada la neurosis, consistente en la manifestación egotizada de la consciencia, que tiene su soporte orgánico en el sistema nervioso, coordinador biológico de los procesos conscienciales, subconscienciales e inconscienciales. El libro, más allá de fórmulas o aplicaciones técnicas de la salud, intenta también convencernos de que puede existir una ayuda eficaz con la Syneidoterapia (terapia de la consciencia) y la Sicoética (condicionantes y límites de la libertad), que pretenden prevenir, instruir y servir de apoyo a los profesionales de la salud, como médicos, siquiatras y sicólogos; pero también a los que se dedican a la salud del espíritu, como personas del ámbito religioso (directores espirituales, confesores, teólogos, catequistas); y, por qué no, a todas las demás profesiones, carreras y oficios que, por ser de la persona humana, asimismo les incumbe (pedagogos, sociólogos, abogados, políticos, economistas, docentes, investigadores, deportistas, artistas…) Todos encontrarán el auxilio oportuno si, dejando a un lado prejuicios e ideologías, se abren al carácter transcendente que la persona humana constitutivamente posee. Con ello, Rielo parece descubrirnos una nueva sensibilidad interpretativa, creativa y terapéutica “abierta al Absoluto”. Consciencia, neurosis y terapia invita a todos, cristianos o no cristianos, creyentes o no creyentes, a que tomen, por lo menos, como hipótesis, al igual que se hace con el método científico, el humanismo originario de Cristo, a ver si en Él es posible encontrar la ayuda adecuada, tanto del terapeuta como del paciente. De este modo, podríamos proseguir potenciando, incluyendo y dialogando, con corrientes y escuelas afines, sobre el inmenso mundo de vivencias saludables ocultas a una época de innegable crisis antropológica que afecta en todos los niveles, ámbitos y dimensiones de la persona humana.
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- Índice
- Presentación
- Introducción
- I. Proemio importancia del estudio de la consciencia con sus limitaciones , condicionantes y degradaciones
- II. Cuestión previa visión bien formada frente a las ideologías: consciencia y egotización
- A. Hacia una definición de consciencia frente a las ideologías
- B. Consciencia y egotización
- III. Cuestión histórico-crítica Consciencia, neurosis y algunos reduccionismos
- Capítulo primero. Consciencia
- 1. Breve excurso
- 2. Consciencia y sicoanálisis
- 3. Consciencia y logoterapia
- 4. Consciencia y sicoterapia cristiana
- Capítulo segundo. Neurosis
- 1. Origen y evolución del término
- 2. Concepto actual de neurosis
- Capítulo tercero. Algunos reduccionismos de los últimos siglos
- 1. Reducción de la consciencia a sicología, incluyendo facultades y funciones
- 2. Otras formas de reduccionismo de la consciencia
- IV. Cuestión formal niveles, ámbitos y dimensiones de la persona humana
- Primera parte: la consciencia sicosomatizada
- Introducción: creación del espíritu y formación de la consciencia
- Capítulo primero. Niveles de la persona humana: cuerpo, alma y espíritu
- Introducción
- 1. Concepción genética de la sustancia: congenitud, biogenitud y fisiogenitud
- 2. Los diferentes grados de la concepción genética de la sustancia
- 3. Experiencias de placer y dolor, gozo y sufrimiento, felicidad e infelicidad
- 4. Cuerpo o soma: inconsciencia, fisiogenitud y actio in distans del modelo absoluto
- 5. Alma o sique: subconsciencia, biogenitud y divina presencia reverberativa del modelo absoluto (DPR del MA)
- 5.1. En la sique humana
- 5.2. En la sique de los vivientes no personales
- 6. Espíritu o neuma: consciencia, congenitud y divina presencia constitutiva del modelo absoluto
- 7. El espíritu sicosomatizado con sus facultades, funciones y lenguajes
- Capítulo segundo. Ámbitos y dimensiones
- Introducción
- 1. Ámbito sacral: relación con el modelo absoluto. Leyes ontológicas de la transcendencia y de la perfectibilidad
- 2. Ámbito personal: relación de la persona consigo misma. Ley de la inmanencia
- 3. Ámbito social: relación del ser humano con los otros Seres humanos
- 4. Ámbito cósmico: relación del ser humano con la naturaleza
- 5. Las múltiples dimensiones de la persona humana
- Capítulo tercero. Carácter transcendental de la consciencia
- 1. Diferencia del carácter formal y transcendental de la consciencia
- 2. La persona es alguien con consciencia de alguien
- 3. La consciencia es el + del espíritu
- 3.1. Dominio formal de la consciencia
- 3.2. Carácter teantrópico de la consciencia
- 3.3. El gene ontológico y las estructuras y operadores de la consciencia
- 3.4. La persona humana: origen biológico y ontológico
- 3.5. La divina presencia constitutiva del modelo absoluto como principio concreacional, actual y epistémico
- Capítulo cuarto. Concepción genética del conocimiento
- 1. Qué es y cómo se da el conocimiento
- 1.1. El conocimiento humano es conocimiento espiritual
- 1.2. Cómo adviene el conocimiento: su irreductibilidad
- 2. Origen de nuestro conocimiento y verificación de su objeto
- 2.1. Ni la experiencia ni el conocimiento se originan en los sentidos:
concomitancia
- 2.2. Verificación del objeto en la consciencia
- 3. Principio y límites del conocimiento
- 3.1. Principio del conocimiento
- 3.2. Cómo actúa la divina presencia constitutiva del modelo absoluto
- 3.3. Cómo actúan los límites del conocimiento
- 3.4. Actitudes seudodialogales y soberbia intelectual
- Segunda parte: origen y desarrollo de la neurosis
- Introducción: tendencia genética y tendencia disgenética
- Capítulo primero. Qué es la neurosis: su origen y proyección
- 1. La neurosis como manifestación neurológica de la egotización
- 2. Neurosis y pecado original
- 3. Proyección de la neurosis en las funciones somáticas, Sicosomáticas y sicoespirituales
- Capítulo segundo. Estado radical de la neurosis: el instinto de felicidad y la consciencia de separación
- Introducción
- 1. El instinto de felicidad
- 1.1. El instinto de felicidad en la tendencia identitática del ego
- 1.2. El instinto de felicidad como estado radical de la neurosis
- 1.3. Proyección del instinto de felicidad
- 2. La consciencia de separación y los mecanismos sicoéticos de defensa
- 2.1. Estado anárquico de la consciencia de separación
- 2.2. Los mecanismos sicoéticos de defensa
- 3. Carácter hereditario y adquirido del instinto de felicidad y de la consciencia de separación
- 3.1. Fijaciones amórficas heredadas biológicamente
- 3.2. Herencia biológica de hábitos, actitudes, inclinaciones y tendencias
- Capítulo tercero. Tendencias basales negativas del instinto de felicidad y consciencia de separación
- Introducción
- 1. La tendencia basal de la soberbia y sus tendencias principales y derivadas
- 1.1. La rebelión
- 1.2. El deshonor
- 1.3. La división
- 1.4. El orgullo
- 1.5. La hipocresía
- 1.6. La intolerancia
- 1.7. La obstinación
- 1.8. La vanidad
- 2. Tendencias derivadas de la avaricia, lujuria, ira, gula, envidia y pereza
- 2.1. Tendencia basal de la avaricia
- 2.2. Tendencia basal de la lujuria
- 2.3. Tendencia basal de la ira
- 2.4. Tendencia basal de la gula
- 2.5. Tendencia basal de la envidia
- 2.6. Tendencia basal de la pereza
- Tercera parte. Los síndromes del anarcós, culpa y miedo
- Introducción: síndrome, síntoma y signo
- Capítulo primero. El síndrome del anarcós
- 1. La egotización del anárquico
- 2. Carácter seudorrelacional del síndrome del anarcós
- 3. Manifestaciones egológicas del anarcós: egocentrismo, egofrenia, egolatría
- 3.1. El egocentrismo
- 3.2. La egofrenia
- 3.3. La egolatría
- Capítulo segundo. El síndrome de la culpa
- 1. En qué consiste el síndrome de la culpa
- 2. Los síntomas principales de la culpa
- 2.1. El remordimiento
- 2.2. El pesar
- 2.3. El arrepentimiento como síntoma restaurador
- 2.4. Degradaciones de la culpa
- 3. Cuatro actitudes culposas
- 3.1. La culpa introspectiva
- 3.2. La culpa introyectiva
- 3.3. La culpa extrospectiva
- 3.4. La culpa extrayectiva
- 4. Patologías de la culpa
- 4.1. Culpabilidad neurótica técnica
- 4.2. Culpabilidad legalista
- 4.3. Culpabilidad tabú
- Capítulo tercero. El síndrome del miedo
- 1. Origen y definición del síndrome del miedo
- 1.1. Origen
- 1.2. Definición
- 2. Formas e intensidades del síndrome del miedo
- 2.1. Dos formas
- 2.2. Dos intensidades
- 3. Manifestaciones del miedo y estados patológicos
- 3.1. Manifestaciones del miedo
- 3.2. Estados patológicos
- Capítulo cuarto. El miedo y los síntomas derivados o actitudes inauténticas
- Introducción
- 1. La actitud farisaica
- 2. La actitud nicodémica
- 3. La actitud pilática
- 4. La actitud petrina
- 5. La actitud júdica
- Cuarta parte. Análisis de los síntomas radicales de la neurosis: el narcisismo, el complejo de inferioridad y el complejo de superioridad
- Introducción: síndromes y síntomas en relación con las facultades
- Capítulo primero. El narcisismo
- 1. Importancia del narcisismo como síntoma primado de la neurosis
- 1.1. Concepto tradicional de narcisismo
- 1.2. El narcisismo, síntesis de los complejos de inferioridad y superioridad
- 2. Los diversos tipos de narcisismo
- 2.1. El narcisismo corpóreo
- 2.2. El narcisismo anímico o síquico
- 2.3. El narcisismo espiritual
- 2.4. El narcisismo grupal
- Capítulo segundo. El complejo de inferioridad
- 1. Qué debe entenderse por sentimiento o complejo de inferioridad
- 1.1. Qué se entiende tradicionalmente por complejo de inferioridad
- 1.2. Qué es en realidad el sentimiento o complejo de inferioridad
- 2. Incidencia del sentimiento de inferioridad
- 2.1. La consciencia de separación y el complejo de inferioridad
- 2.2. El complejo de inferioridad y su proyección en la facultad intelectiva
- 3. Tipos de complejo de inferioridad según los niveles de la persona
- 3.1. Inferioridad somática
- 3.2. Inferioridad síquica
- 3.3. Inferioridad espiritual
- 4. Tipos de inferioridad según la incidencia en los ámbitos y dimensiones
- 4.1. Ámbito sacral
- 4.2. Ámbito personal
- 4.3. Ámbito social
- 4.4. Ámbito cósmico
- 4.5. Dimensiones
- Capítulo tercero. El complejo de superioridad
- 1. Qué debe entenderse por emoción o complejo de superioridad
- 1.1. Qué se entiende tradicionalmente por complejo de superioridad
- 1.2. Qué es en realidad la emoción o complejo de superioridad
- 2. Incidencia de la emoción de superioridad
- 2.1. La consciencia de separación y el complejo de superioridad
- 3. Tipos de complejo de superioridad según los niveles, ámbitos y dimensiones de la persona
- 3.1. Complejo de superioridad somática, síquica y espiritual
- 3.2. Tipos de superioridad según la incidencia en los ámbitos y dimensiones de la persona
- Capítulo cuarto. Patologías relacionadas con la neurosis
- 1. En qué consisten las patologías de la neurosis
- 2. Las somatoneurosis y siconeurosis
- V. Cuestión final la terapia transcendental de la consciencia y su libertad
- Introducción. Terapia de la responsabilidad a través de la sicoética
- A. Hacia una terapia integral
- B. Tratamiento de la responsabilidad moral o ética. Necesidad de una nueva ciencia sicoética
- C. Hacia una desideologización de las ciencias. Consecuencias de la negación de la constitutividad sacral del ser humano
- C. Hacia una desideologización de las ciencias. Consecuencias de la negación de la constitutividad sacral del ser humano
- Primera parte. La consciencia y su libertad
- Capítulo primero. Deformación de la consciencia debido al seudoprincipio de identidad
- 1. Identidad existencial
- 2. Identidad teórica
- Capítulo segundo. Formación de la libertad y la responsabilidad
- 1. El suicidio del espíritu y la idolatría, actos de libertinaje e irresponsabilidad
- 2. Realización y despersonalización
- Capítulo tercero. La dpc del ma como objeto primero de consciencia
- 1. La consciencia genetizada por la divina presencia constitutiva del modelo absoluto se da sicosomatizada
- 2. Geneticidad del espíritu y su homeostasis
- Segunda parte. La syneidoterapia o terapia de la consciencia
- Introducción. Libertad responsable y unión mística como estado de normalidad
- 1. Necesidad del ejercicio de la libertad en el adulto
- 2. La unión mística como estado de máxima normalidad
- Capítulo primero. Terapia general de la consciencia ontológica
- 1. La genética actitud absolutivadora frente a la disgenética actitud absolutizadora
- 2. Terapia práctica con el ontológico patrimonio genético
- 2.1. El recogimiento y otras estructuras y operadores de carácter intelectivo
- 2.2. La quietud y otras estructuras y operadores de carácter volitivo
- 2.3. La unción y otras estructuras y operadores de carácter unitivo
- 3. Conclusión
- Capítulo segundo. Terapia de la consciencia de separación
- 1. El ontológico patrimonio genético reflejado en el amor
- 2. Definición mística del ser humano, dotado de un espíritu con su éxtasis
- 3. La educación en el éxtasis como mejor terapia de la consciencia de separación
- 4. Eficacia de las leyes ontológicas y caracteres del éxtasis
- 5. ¿necesita el hombre contemporáneo la terapia por el éxtasis?
- Capítulo tercero. La terapia del instinto de felicidad
- 1. La acción egotizadora del instinto degrada la felicidad
- 2. En qué consiste la abnegación
- 3. La abnegación como terapia del instinto de felicidad
- Capítulo cuatro. Terapia de los síntomas basales de la neurosis y síndromes del anarcós, culpa y miedo
- 1. Terapia del anarcós teniendo en cuenta los síntomas basales
- 1.1. Terapia general
- 1.2. Terapia de la tendencia basal de la soberbia y sus derivaciones
- 1.3. Terapia de los demás síntomas basales y sus derivaciones
- 1.4. El defecto dominante y su terapia; dos ejemplos
- 2. Terapia del sentimiento de culpa
- 2.1. Terapia general de la culpa
- 2.2. Clases de culpa o modos de culpabilidad y su terapia
- 2.3. Terapia de las culpas de carácter patógeno
- 3. Terapia de la emoción del miedo
- 3.1. Terapia radical del síndrome del miedo
- 3.2. Terapia del carácter físico, sicológico y espiritual del miedo
- 3.3. Terapia del carácter espiritual del miedo y sus síntomas derivados
- Capítulo quinto. Terapia de los síntomas de la neurosis: narcisismo, complejo de inferioridad y complejo de superioridad
- 1. Terapia del narcisismo
- Introducción
- 1.1. Posible terapia frente a la apariencia de imposibilidad
- 1.2. Terapia hacia una libertad formada por el amor
- 2. Terapia del complejo de inferioridad
- Introducción
- 2.1. Origen del complejo de inferioridad y su terapia genética
- 2.2. Terapia del complejo de inferioridad por la creencia
- 2.3. Terapia del complejo de inferioridad por la verdad
- 2.4. Terapia del complejo de inferioridad por el recogimiento
- 2.5. Terapia del complejo de inferioridad por las leyes ontológicas
- 3. Terapia del complejo de superioridad
- 3.1. Terapia del complejo de superioridad por la expectativa
- 3.2. Terapia del complejo de superioridad por el bien o bondad
- 3.3. Terapia del complejo de superioridad por la quietud
- 3.4. Terapia del complejo de superioridad por las leyes ontológicas
- Capítulo sexto. Los trastornos neumatoneuróticos y su terapia
- Introducción
- 1. Trastorno adámico y su terapia
- 2. Trastorno caínico y su terapia
- 3. Trastorno satánico y su terapia
- 4. Conclusión
- VI. Epílogo. Conclusiones
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